Copyright (C) 2001年、鈴木健(ken@sacral.c.u-tokyo.ac.jp) 以下の文書「ネットコミュニティ通貨の玉手箱」は、フリー・ソフトウェアです。あなたは、Free Software Foundation が公表したGNU 一般公有使用許諾の「バージョン２」或いはそれ以降の各バージョンの中からいずれかを選択し、そのバージョンが定める条項に従って「ネットコミュニティ通貨の玉手箱」を再頒布または変更することができます。 当文書は有用とは思いますが、頒布にあたっては、市場性及び特定目的適合性についての暗黙の保証を含めて、いかなる保証も行ないません。詳細についてはGNU 一般公有使用許諾書をお読みください。 ■GNU 一般公有使用許諾書： http://www.gnu.org/japan/gpl-2e-plain.txt http://www.
ネット時代の著作権問題へ 観念論から始める。 全てのものは組み合わせであり、その限りで全てのものはオリジナルである。 →アトム論 何かある作品はアトムへと完全に分析分解されうる。 →一と多、全体は部分の集合 ⇔http://web.sc.itc.keio.ac.jp/~funatoka/pavlov/whole_parts.html 「有機的全体」 全体と部分との、上記の、無機論的と有機的における相互関係をとらえることは、いたずらに全体を部分から引き離して神化するのではないとともに、全体をたんに部分の総計として全体のもつ特性を見失うおそれをなくし、また全体の持つ複雑さ、そこでの部分の相対的独立とそれら部分間の諸関係を正しく位置づけるための、認識上、実践上の大きな役割をもっている。 作品の作品性、コンテンツのコンテンツ性 媒介項としてのそれら ・作り手は受けながら作る ・受け手は作りながら受
アカウントもう一つ作ってひっそりやればいいじゃん。 なんで捕捉されてる状態でそれをやるわけ。 要するにかまってちゃんだろ。 だったらボーガン持ってbrazilの家に遊びに行くよ。 って言ってるわけ。上等だ、かまってやるよ！ 人の時間を奪って平然としてられるのが許せないの。 お前が面白くないこと自体は別にどうでもいいんだよ。 面白くないならレート1で読むし 面白いと思う人はレート5で読むし、それでいいじゃん。 そういったよね。 それができないようにしてるってことはtumblrのDashboardで読ませることに 何か価値があるから(それはそれなりにあるだろう) それを強制させてんのかと思ったら、そういうつもりではなくて 単にRFC違反を知らなかったという。無知は罪。ボーガンだな。ボーガン。 映画とか演劇とかライブとか人を2時間拘束する。 それだけの価値がある。価値がなかったら酷評されるし、最
京都市の美味しいパティスリーを紹介したい 前編（北側エリア） こんばんはぁ、ぺのぽすです 京都大学に入学してそろそろ4年目、趣味のパティスリー巡りをしてて気づいたことがあります。 京都市のパティスリー、レベル高すぎ！！ 京都市はホントどこに行ってもで～～ら美味しいパティスリーがあり大体の観光、ご飯のついでに激ウマ…
「自分は、自分の考えで行動している」と思っている人ほど、他人の考えに汚染されていると思います。 いや、以前もカミングアウトしましたが、私は創価学会員なのですが、その経験上の話です。 周りには(私のような不良会員も含め)色んな学会員がいるんですけど、 「自分は自分でこの道を選んだ」 とかいう人に限って、いかにも創価、という考え方をするものです。いや、お前学会二世だろ、みたいな。 「一応、信仰は続けるけど、親の影響が強いよな」 とか、自分の生まれから来るバイアスと向き合ってる学会員は、比較的ニュートラルな考え方をします。 いや、 結局のところ、「視聴者の過半数」に関する限りにおいては、ワイドショーを愉しむ人もブログを眺める人も、コンテンツに対峙する姿勢なり、仕掛け手に対する免疫なり、判断が願望に歪曲される度合いなり、そういう次元では大同小異でしかない。そして、メディアでもそうだしブロゴスフィア
この社会では、働いてカネが稼げない人（特に男）はダメであるという価値観がまかり通ってるが、そんなことでいいのか？ 資本主義経済のダメなところは、直接生産やカネに結びつかないことを、時間の無駄とか価値の低いことと見なすことだ。例えば、掃除・洗濯なんかの家事、育児、家族の介護、家の修理……といった「再生産労働」と呼ばれるもの。 これらは昔から今に至るまで不可欠な仕事なのに、「経済活動」に換算されないというだけで、その仕事だけでなくそれをやっている人まで軽んじられている。 （これらも専門の職業にしてカネを取るようになると、地味ながらも「ちゃんとした仕事をしている」と見なされるところがまたやっかいで、なんでもかんでもカネで専門の人に任せる「分業化」みたいな傾向を生んでしまう。） こうして、生産やカネのやり取りといった経済活動に偏った社会ができあがる。 こうした価値観は、実は我々のなかにも深く根ざし
午前8時45分起床。浅草はくもり。 大衆が自ら行動する時は、彼らはただ一つの方法によって行動するのみである。それは私刑（リンチ）であり、彼らはそれ以外の方法をもっていない。……また大衆が勝利を収めている今日、暴力もまたその勝利をほしいままにし、暴力が唯一の手段、唯一の教義となっていることはなおさら驚くにはあたらないのである。（オルテガ・イ・ガセット：『大衆の反逆』：p165） この引用を、最近のバラバラと名のつく事件に当てはめることは間違っている。 オルテガのいっていることは、社会システムのことであり、対個人的な心的システムにあてはめて考えるべきものではないだろう。 しかし、それが心的システムにあてはまってしまうことこそが問題なのだと思う。 これらの事件の当事者には、問題解決手段として法律や社会的規範は機能していない。 かといって当事者が野蛮人であるわけはない――日本という近代化された？社
先日、萱野稔人の国家論において、国境という概念が十分に理論化されていないことを指摘した（「国家・国境・領土」について）。実際、萱野の理論では、国家の構成員が移動しても国境がなくならないことの理由を説明することはできない。いっけん、高度な整合性を保っているかに見えるその議論において、なぜこのような事態が生ずるのだろうか。それを考えるにあたって、萱野の最新エントリー（「交差する領域〜＜政事＞の思考〜」第6回 価値判断と認識）は参考になる。 このエントリーで萱野は、自らの国家論に対する価値判断の欠如という批判に応えて、社会の分析に際しては認識と価値判断を区別し、まずは価値判断を括弧に入れて分析理論を構築すべきであるとしている。 もちろん私は、思想や理論のなかで価値判断をしてはいけない、と言いたいのではない。しかし、認識と価値判断のどちらが先行しなくてはならないのか、といえば、間違いなく認識のほう
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